Deskripsi Masalah : kepedulian sosial adalah karakteristik yang sangat dijunjung sekali dalam budaya kehidupan bangsa kita , bahkan penanaman karakter ini sering kita dapati semenjak dini, namun seiring berkembangnya zaman budaya ini mulai mengikis , walau secara praktik masih tetap ada hanya saja nilai- nilai yang terkandung didalam-Nya sudah diganti dengan hal – hal yang berbau materialistis, di suatu daerah ada suatu tradisi sangat indah dilihat secara kasat mata yaitu ketika ada salah satu warganya memiliki suatu hajat seperti pernikahan tanpa komando ataupun undangan maka warga yang lain akan berlomba-lomba menyumbang hartanya, ada yang menyumbang logistik, materi, dll. sesuai dengan tingkat ekonomi sang penyumbang , namun hal ini menjadi dilema sendiri bagi yang mempunyai hajat, apalagi mereka yang berekonomi rendah , karena adat mereka menganggap itu adalah hutang bagi yang punya hajat, sehingga apabila ada penyumbang yang mempunyai hajat maka harus mengembalikan pemberian yang sesuai dengan yang ia terima, jika tidak maka dia harus mendapatkan cemoohan dari masyarakat setempat.
Pertanyaan
a. Bagaimana pandangan Fiqih tentang kejadian tersebut ?
b. bolehkah sang penyumbang menagih sumbangan yang berbau balasan tersebut ?
c. Apakah wajib bagi yang mempunyai hajat membalas pemberian tersebut menimbang adat masyarakat sebagaimana deskripsi di atas ?
(Pp. Darul Falah Amtsilati)
Jawaban:
a. Pandangan Fiqih mengenai sumbangan tersebut termasuk hibah
اعانة الطالبين ج. 3 ص. 51
قوله: قال شيخنا: والأوجه في النقوط إلخ) عبارة التحفة: والذي يتجه في النقوط المعتاد في الأفراح أنه هبة، ولا أثر للعرف فيه – لاضطرابه – ما لم يقل خذه مثلا، وينوي القرض، ويصدق في نية ذلك هو أو وارثه.
وعلى هذا، يحمل إطلاق جمع أنه قرض – أي حكما -.
ثم رأيت بعضهم لما نقل قول هؤلاء، وقول البلقيني أنه هبة، قال: ويحمل الأول على ما إذا اعتيد الرجوع به، والثاني على ما لم يعتد. قال: لاختلافه بأحوال الناس والبلاد.اه.

فتح القريب المجيب .ص.205
{فصل} في أحكام الهبة. وهي لغةً مأخوذة من هُبوب الريح. ويجوز أن تكون من هَبَّ من نومه إذا استيقظ، فكأن فاعلها استيقظ للإحسان. وهي في الشرع تمليكٌ منجزٌ مطلق في عينٍ حالَ الحياة بلا عوض ولو من الأعلى. فخرج بالمنجز الوصيةُ، وبالمطلق التمليكُ المؤقت، وخرج بالعين هِبَّةُ المنافع، وخرج بحال الحياة الوصيةُ. ولا تصح الهبة إلا بإيجاب وقبول، لفظًا. وذكر المصنف ضابط الموهوب في قوله: (وكل ما جاز بيعه جازت هِبَّتُه). وما لا يجوز بيعه كمجهول لا تجوز هبته إلا حبتي حنطة ونحوهما، فلا يجوز بيعهما ويجوز هبتهما ولا تملك. (ولا تلزم الهبة إلا بالقبض) بإذن الواهب؛ فلو مات الموهوب له أو الواهب قبل قبض الهبة لم تنفسخ الهبة، وقام وارثه مقامَه في القبض والإقباض. (وإذا قبضها الموهوب له لم يكن للواهب أن يرجع فيها إلا أن يكون والدا)
B .Boleh, apabila memenuhi 3 syarat
حاشية الجمال على شرح المنهاج الجزء 3 صحــ : 255
. وَاَلَّذِي تَحَرَّرَ مِنْ هَذَا كُلِّهِ أَنَّهُ لَا رُجُوعَ فِي النُّقُوطِ الْمُعْتَادِ فِي الْأَفْرَاحِ أَيْ لَا يَرْجِعُ بِهِ مَالِكُهُ إذَا وَضَعَهُ فِي يَدِ صَاحِبِ الْفَرَحِ أَوْ فِي يَدِ مَأْذُونٍ إلَّا بِثَلَاثَةِ شُرُوطٍ أَنْ يَأْتِيَ بِلَفْظٍ كَخُذْهُ وَأَنْ يَنْوِيَ الرُّجُوعَ وَيَصْدُقَ هُوَ وَوَارِثُهُ فِيهَا وَأَنْ يُعْتَادَ الرُّجُوعُ فِيهِ وَإِذَا وَضَعَهُ فِي يَدِ الْمُزَيِّنِ وَنَحْوِهِ أَوْ فِي الطَّاسَةِ الْمَعْرُوفَةِ لَا يَرْجِعُ إلَّا بِشَرْطَيْنِ نِيَّةِ الرُّجُوعِ وَشَرْطِ الرُّجُوعِ اهـ. شَيْخُنَا ح ف

c. Apabila termasuk hibah tidak wajib mengembalikan, dan apabila hutang wajib mengembalikan apabila mampu.

اعانة الطالبين ج. 3 ص. 64
(قوله: ويجب على المقترض رد المثل) أي حيث لا استبدال، فإن استبدل عنه – كأن عوضه عن بر في ذمته ثوبا أو دراهم – فلا يمتنع، لجواز الاعتياض عن غير المثمن.